1ובאופן אחר יראה דנהירנא כד הוינא טליא שראיתי בס' תורת חכם להרב המקובל מהר"ר חיים הכהן זלה"ה שכתב משם רז"ל כי עץ פרי וירק דשא וצמח האדמה יש לכל אחד מלאך כמשז"ל בר"ר פ' י' על פסוק אם תשים משטרו בארץ, אבל ד' מינין אלו כביכול הוא ולא מלאך מושל ומשגיח בהם, ובזה פירש הרב ז"ל מאמרם ז"ל ויק"ר פ' ל' פרי עץ הדר זה הקב"ה וכו' ע"ש באורך. ובזה יתבאר מאמרם ז"ל ארבע הם קטני ארץ ד' מינים נראים קטנים בעיני בני אדם וגדולים לפני הקב"ה, והכונה כי האדם יראה לעינים הני ד' מינין כי מעטו קטנים ככל הצמחים שם וירק עשב, אבל הם גדולים כי אין מושל עליהם שר או מלאך כשאר אילנות וירקות אלא כביכול הקב"ה מושל ומשגיח בהם ואין גדולים בכל הצמחים כהם. וידוע מ"ש הרמ"ע דהגוים אין להם תשובה דהתשובה לא תכון רק לישראל ולא לאומות העולם, והמפרשים נתנו טעם למה אין תשובה מועלת לגוים משום דהגוים עבדים ומלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול, משא"כ ישראל דהם בנים ואב שמחל על כבודו כבודו מחול. ואפשר שזה כונת המאמר הנז' כי הנה ביוה"כ נכנסו לדין ישראל ואומות העולם וישראל הפליגו בתשובה, אך יש פנים לומר דאין תשובתם מועלת ואנחנו עבדים וכביכול מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול. אי לזאת גבר עלינו חסדו וציונו לקחת ד' מינים שהוא המושל ומשגיח בהם הוא ולא מלאך, והם רומזים לד' אותיות שם המיוחד כאשר כתבו חכימי לבא, וזה מופת חותך שאנחנו בנים ואנו משתמשין בשרביטו של מלך לקחת ד' מינין שהם מיוחדים לו יתברך כבן מלך המשתמש בשרביט המלך, לא כן העבד אם כה יעשה אחת דתו להמית, ומאחר שלקיחת ד' מינין הוראה שאנו בנים בא האות והמופת שנצחנו דאב שמחל על כבודו כבודו מחול, ונתקבלה תשובתם וגם נצ"ח ישראל, והוא משז"ל במאמר שהבאתי לעיל שהקב"ה בורא את ישראל בריה חדשה דבעל תשובה בריה חדשה ממש כמשז"ל, ומה עלינו לעשות ליקח לולב ואתרוג שהם חלק ה' ונודע בגויים שאנו בני אל חי ועל כן נשתמש בשרביטו ואב שמחל מחול ונתקבלה תשובתם, ועל ידי זה נעשו בריה חדשה.
